第二七四章 “帝” 五

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法统、传统，这些玩意儿，值几个钱？有多大的力量？
　　
　　这个，很不好说。
　　
　　就像是后世电影《天国王朝》里在耶路撒冷的那一幕。
　　
　　nothing
　　
　　everything
　　
　　放在此时的大顺，也是一样的。
　　
　　血统，没有力量，因为这不是玄幻世界，血统带来人和草履虫之间那么大的差距。
　　
　　但终究，正如玄武门的李世民只让大唐混乱了三天；南京城的朱棣也只让大明混乱了三年。
　　
　　大顺的传统势力，还是非常强大的。
　　
　　这种势力的特点，是未必能办成什么事。
　　
　　但要阻挠什么事，那绝对有力量。
　　
　　老马说：【（在走完了召唤英灵那一步后），十九世纪的社会革命不能从过去，而只能从未来汲取自己的诗情】
　　
　　【它在破除一切对过去的事物的迷信以前，是不能开始实现自身的任务的】
　　
　　【从前的革命，需要回忆过去的世界历史事件，为的是向自己隐瞒自己的内容（比如法国人召唤凯撒和格拉古兄弟、英国新教徒召唤哈巴谷）】
　　
　　【十九世纪的革命，则一定要让死者去埋葬他们自己的死者，为的是自己能弄清自己的内容】
　　
　　【从前是辞藻胜于内容】
　　
　　【现在是内容胜于辞藻】
　　
　　放在大顺也是一样的。
　　
　　大顺要变革、革命、改变、真正走向一个能波及到世界三分之一多的人口的伟大变革。
　　
　　那么，这场变革。
　　
　　在“它在破除一切对过去的事物的迷信以前，是不能开始实现自身的任务的”。
　　
　　换句话说。
　　
　　未来的中国这片大地上的变革，需要把所有旧的东西，不只是本国的，甚至是外国的，旧的、传统的、过去的路全都走一遍。
　　
　　直到发现，其余的路，全都走不通之后。
　　
　　直到发现，一切过去事物的迷信都是扯犊子、都不切实际、都走不通之后。
　　
　　才能彻底放下了幻想，不得不选一条属于自己的路、一首崭新的、由小农和工人一起合唱的诗篇。
　　
　　也就是说，在新时代的真正变革，开始实现自身的任务之前。
　　
　　大顺还需要一个“破除一切对过去事物迷信”的过程。
　　
　　在这个过程中，实质上，准备跑路的刘钰、已然老去的皇帝，对于将来的人而言，亦可能算是“可以迷信的过去的事物”。
　　
　　或者，就是老马说的——“可被召唤的英灵”、“可披着其尸骨的亡灵”的“卡池人选”。
　　
　　亦即是说：
　　
　　只有当周公的礼、井田的梦、汉代的经、唐的均田府兵、宋的青苗、蒙元的基层豪强的无限自由到黄河漕运被切断中央政府都不知道、明的官田和大农村设想、大顺的均田均一半、再到实学派的改革……等等、等等。
　　
　　这些在“古代亡灵卡池”中的所有英灵曾走过的路，都走不通，使得将来的人民和广大群众彻底破除了对过去——包括实学派的歪经在内——的一切迷信，都已破除后。
　　
　　真正的新时代的大变革，才会到来。
　　
　　也即是说，当各种各样的路，走到最后，发现都走不通之后，不得不选择一条自己走出来的路。
　　
　　所以，在大顺的这个戏台上，想要唱的精彩，想要在三十年或者五十年内，把【破除一切对过去的事物的迷信】的大戏唱完，那就需要形形色色的人、形形色色的政策、以及至少一场的政变。
　　
　　因为，这些三十年后、五十年后被视作“过去的英灵”的政策，很多都是彼此相悖的、很多都是完全相反的。
　　
　　所以，不可能只靠一个“皇帝”来破除这一切。
　　
　　而是，至少需要两个、或者三个。
　　
　　前一个向后、下一个向前。
　　
　　前一个斥责后者为大逆不道、后者斥责前者被奸佞所愚要清君侧。
　　
　　正如老马所言：【（当事情进展到这一步之前），问题已经并不是“共和国还是君主国”的争论，而是别的问题】
　　
　　共和还是君主国，在这个阶段，那是辞藻胜于内容。因为在这个阶段，共和一般只是资产阶级社会的革命改造的政治形式，而不是资产阶级社会存在的保守形式。
　　
　　简言之，共和，在某种条件下，只是作为君主国条件下，资产阶级改造社会的一种形式。而实际上，资产阶级，是有可能在君主制下，继续完成他们的社会改造。只不过，如法国，因为需要召唤英灵，所以用【辞藻胜于内容】的形态，剁了封建的头，共和，只是在这个阶段下的一种“工具”，一种政治形式，目的是改造社会，而不是真的纠结于“共和”还是“君主”这种辞藻。
　　
　　当资产阶级继续发展，却会发现，他们又把君主请回来了。
　　
　　直到说，当这一步走完，然后才是【内容胜过辞藻】的过程。

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